第272章 御前辩经，舌战群王（2）(4/6)

了撇，「不是因为骆驼比坦克快。

是因为我们从未许诺过一个民族国家。

我们许诺的是，认主独一者的共同体。」

瓦立德从会议厅的藏品柜里取出一枚锈蚀的铁片，置于桌上，「这是德拉伊耶陷落时，奥斯曼炮弹的碎片。

我们沙特家族保存了它两百多年了。

不是为了纪念失败，是为了铭记，当第一沙特国灭亡时，从巴格达到阿勒颇（注，叙利亚北部，是该国重要的历史文化名城和经济中心）的逊尼派学者，自愿追随我们的祖先流放。

他们没有护照，没有签证，只有阿马尼」（注，一个穆斯林对另一个穆斯林的安全许诺）。」

说到这里，瓦立德环视全场，「王储殿下说缺乏共享的公民民族认同」。我要问，谁定义的公民」？

」

「是赛克斯与皮科的铅笔？还是麦的那宪章？」

（注，指1916年英法秘密签订的《赛克斯—皮科协定》，该协定用铅笔在地图上随意划分了奥斯曼帝国在中东的领土，确立了现代中东许多国家的边界。

而麦的那宪章，指公元622年先知穆罕默德在麦的那为不同部落包括穆斯林，犹太教徒等建立的共同体宪章，确立了以信仰为基础的兄弟关系和平等原则。）

瓦立德的声音提高，清朗如钟，「公元622年，先知接纳麦的那的犹太部落时，没有要求他们改宗阿拉伯血统。

他写的是，信士们皆为兄弟。」

兄弟权先于民族，先于国家，先于一切人为的边界。」

言语间，瓦立德走向王座方向，再转向老萨勒曼，「殿下担忧结构性边缘地位」。我要说，这正是我们用瓦哈比教义要打破的枷锁。」

瓦立德伸出一根手指，「第一，希吉拉（注，迁徙，指穆斯林从迫害之的迁往可自由履行信仰之地）的权利。

叙利亚，伊拉克的逊尼派不是外来劳工」，他们是穆哈吉伦」（注，从战争之地」迁往伊斯兰之地」的信仰者）。

根据伊本·泰米叶的裁决，穆斯林对寻求庇护者的义务，高于任何君王的边境法。」

伸出第二根手指，他继续说到「第二，塔兹基亚（注，指灵魂的净化或对虔信者的甄别）的平等。

我们不问血统，不问部落，只问敬畏。

一个叙利亚的瓦哈比青年，若比纳季德（注，沙乌地阿拉伯中部的高原地区，是沙特王室与瓦哈比教派的发源的和传统权力中心）的谢赫更精通教法，他在我们的议会中更有发言